La obra "Diarios de Motocicleta" (2007) es una pieza clave para entender la figura de Ernesto "Che" Guevara, así como el contexto histórico y social que marcó su vida y pensamiento. A continuación, exploraremos diversos aspectos de esta obra, desde su relación con la literatura de viajes hasta su impacto cultural y político.
El Relato de Viajes: Un Género Híbrido
El relato de viajes es un género híbrido, fronterizo y difícil de clasificar. A diferencia de los géneros clásicos como la novela o el drama, el relato de viajes es más versátil y ha acompañado a la humanidad desde la antigüedad. Este género comunica a un viajero-narrador con un lector para hablar sobre las peripecias del viaje.
El propósito de analizar "Diarios de Motocicleta" es ofrecer una visión de cómo se inscribe esta obra dentro del género del relato de viajes, considerando tanto el objeto narrado como la experiencia del "yo" que relata. Para ello, se considerarán dos enfoques primordiales: el carácter del relato (descriptivo, argumentativo y narrativo) y su finalidad (documental, ideológica y estética).
Clasificaciones Temáticas y Contenidos Abordados
En el análisis de los relatos de viajes, es crucial considerar los distintos tipos de contenidos abordados en sus materializaciones históricas. Beatriz Colombi enumera varias especies textuales, entre ellas:
- Relatos sobre peregrinación
- Exploración
- La conquista y el dominio territorial
- El viaje educativo (Bildungsreise)
- El viaje científico
- El viaje burgués (el grand tour)
- El viaje letrado
- El viaje turístico
Estos relatos varían desde las experiencias de viajeros motivados por búsquedas religiosas hasta los periplos de conocimiento realizados por las clases acomodadas de las nacientes repúblicas americanas. El "viaje educativo" (Bildungsreise) se transformó pronto en una obligación para las clases acomodadas de las nacientes repúblicas americanas (s. XIX), que vieron como necesidad imperiosa que sus miembros intelectuales más jóvenes realizaran periplos de conocimiento focalizados en los grandes centros de la cultura europea.
Alberto Granados (Autor) - Diarios de motocicleta (2004)
"¡Ladran Che!": Un Intertexto Cervantino
Carlos Alsina, dramaturgo, director y docente de teatro, ha explorado en su obra cuestiones vinculadas a la historia política de Argentina. Entre sus títulos destacan "Un brindis bajo el reloj" (1982), "Limpieza" (1985), "El pañuelo" (1991), "El sueño inmóvil" (1997) y "La guerra de la basura" (1999). En este marco se inscribe la obra de ¡Ladran Che! (1994), en tanto que vino a cuestionar los discursos políticos y la devastación social que sucedía en el menemismo.
En "¡Ladran Che!", Alsina utiliza el intertexto de Don Quijote de la Mancha para cuestionar los discursos políticos y la devastación social del menemismo. La obra dialoga con la figura del Che Guevara, intentando huir del idealizado héroe romántico y parodiando la construcción mítica alrededor de su figura.
Así como Miguel de Cervantes parodia las historias caballerescas, Alsina parodia toda la construcción mítica alrededor de Ernesto Guevara incorporándolo al mundo Cervantino. El personaje del Che Guevara en el texto dramático mezcla su lenguaje con el que produce Don Quijote. Alsina explicaba que había utilizado fragmentos de la novela, por ejemplo el de bate entre las armas y las letras que es cita textual de la novela y algunas expresiones de los odres de vino.
La Construcción del Héroe y la Crítica a la Idealización
La constitución del héroe guerrillero en la figura del Che se suele transfigurar en el héroe sobre el que Joseph Campbell señala una serie de características en su camino heroico. Este camino posee un primer paso que es la separación del mundo ordinario, la iniciación con una serie de viajes y el retorno con una serie de llegadas al mundo extraordinario. Esto se puede vislumbrar en la figura del Che con matices que varían entre considerarlo un hombre cercano al cristianismo, un líder romántico y hasta una estrella de rock.
En este punto Carlos Alsina intenta huir de ese lugar de héroe romántico idealizado. El autor hace dialogar al Che Guevara con Don Quijote: un héroe con un camino similar, en términos de Joseph Campbell, pero que Cervantes se ocupó de parodiar en su novela Don Quijote de la Mancha publicada originalmente en 1615.
El tipo de heroísmo que construyó Cervantes, tal como señala Joaquín Casalduero (1981), es uno burlesco sobre todo en lo caballeresco y en lo amoroso, dos puntos que Alsina retoma en la propuesta de ¡Ladran Che! Don Quijote se dirige a Dulcinea, Sancho a la ínsula-, son semejantes, son aspectos distintos del mismo mundo mental. Por eso Sancho puede estar solo, solo en la ínsula, solo cuando muera Don Quijote.
El Diálogo Intertextual y las Nuevas Lecturas
El diálogo intertextual entre el Che Guevara y Don Quijote provoca nuevas lecturas sobre los episodios que se retoman de los textos originales. Por ejemplo, el inter-texto con el capítulo XXXVIII del Quijote I se desarrolla durante algunos apartados dentro de ¡Ladran Che! En este capítulo Cervantes elabora un breve ensayo en el que Don Quijote expresa una comparación crítica entre la importancia de las armas y de las letras, dando a esas primeras un mayor peso.
En este diálogo, Don Quijote expresa nuevamente su postura sobre las armas, vehículo para lograr la paz según este personaje; y declara lo mal que le cae Cervantes como letrado. El diálogo se extiende al Che, personaje complejo también por su rol de guerrillero y por su legado escrito, quien acuerda con Quijote que sufre más el soldado que el escritor.
La Isla de Pascua y la Ficción en el Relato del Che
Otro ejemplo que mencionaba Alsina sobre la imposibilidad de visitar la Isla de Pascua (una isla que se encuentra sobre el Océano Pacífico frente a Valparaíso, Chile) es trabajado en la obra mediante una cita textual y una serie de alusiones a lo narrado en el diario Notas de viaje. Diarios en motocicleta. Lo que es interesante es ver que en ese fragmento, el propio Guevara da cuenta en su diario de un contenido imaginario sobre la Isla, lo que le agrega cierta ficción al propio relato del Che.
Como ve, el proceso de escritura de la obra, que junta a estos dos personajes (uno real y otro de ficción) viene de lejos, aunque haya "aparecido" en Brasil en 1993, condicionado por el clima adverso que, para mi concepción y sentir del mundo, se había instaurado. En la etapa de "escritura interior" (o sea: a la de estar atento al retorno de algunas imágenes) los veía juntos y encerrados en algún lugar planificando una fuga.
La Resistencia y la Utopía
Los personajes articulan recuerdos a través de las cartas de amistades que los siguieron en sus aventuras. Se trata de Camilo Cienfuegos y del propio Sancho Panza. Sancho escribe desde su mundo al que gobierna, imaginario y ficcional; y Camilo escribe poéticamente perdido entre las nubes. El Che y Don Quijote se miran con complicidad elevando un mensaje irónico en el que el discurso revolucionario ha sido el que ha triunfado.
Ambos desde un espacio no definido y mediante sus gestos dan cuenta que el mundo mental que comparten con sus amistades fue devastado por el tiempo presente, por el neoliberalismo de los noventa. En este punto sucede lo que señala Casalduero: las cartas poseen elementos cómicos porque terminan de conformar el carácter de guerrillero del Che y de caballero de Don Quijote en tanto que no les queda otra que intentar mantener la farsa del supuesto triunfo de la revolución.
El Amor y la Crítica a la Idealización Religiosa
¡Ladran Che! La obra de Alsina revisita desde la comedia la idea del amor, aunque a diferencia de la historia de Cervantes lo desliga del cristianismo. En ese punto Alsina rompe con la idea de Guevara vinculado al cristianismo, que imaginariamente se lo constituyó en algunos testimonios históricos.
Así, Alsina cuestiona el mundo sobrenatural con ese supuesto ascenso imagi nario que en Guevara fue anclado a partir de la circulación de algunas fotografías: la de Freddy Alborta y la de Alberto Korda. Recordemos que las imágenes habían recorrido el mundo a través de la prensa brindando una lectura mítica sobre el cuerpo de Guevara. Alrededor de la foto de Korda circuló y se conformó el vivo estandarte del héroe guerrillero.
El Cierre del Museo "La Pastera"
El museo "La Pastera" fue levantado con la labor participaron múltiples actores de la sociedad de San Martín de los Andes y Neuquén, muy próximo al centro de la ciudad. Se convirtió en un lugar de referencia, visitado por miles de turistas al año de distintas partes del mundo, siendo uno de los museos más visitados de la Patagonia rgentina. El anuncio lo hizo nada más que el propio vocero de gobierno y actual candidato a gobernador de la ciudad de Buenos Aires, Manuel Adorni.
El director del museo Darío Fuentes enfatizó en la solidez del acuerdo vigente: "Nosotros tenemos un comodato vigente hasta junio del 2028 y, por supuesto, el sindicato, la Asociación de Trabajadores del Estado, el Consejo Directivo Nacional que tiene a cargo La Pastera, va a dar la batalla legal y en todos los campos que haya que darla para defender este espacio que tiene 17 años de vida".